A Biblia értelmezése Deuteronomium 22 5. Deuteronomium. Elbeszélések és történelem

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

A Pentateuchus utolsó részeként a 5Mózes egyúttal a Biblia új ciklusát nyitja meg. könyvek, amelyet Nyugaton „Deuteronómiai (Deuteronómiai) történelemnek” neveznek. Ebben az összeállító meséket gyűjtött össze Isten népének történetéről, oktató céllal. Ez magában foglalja a könyvet is. Joshua, Judges és Kings, amelyekre a népszerű nyugati elmélet szerint erősen hat a Deuteronomium. A nyugati bibliakutatók a deuteronomista „kiadást” e könyvek száműzetés utáni kiadásának nevezik, amely az utolsó.

Az ÓSZ többi törvényhozó részétől eltérően a Deuteronomiumot élénk prédikációs stílus jellemzi. Ennek alapja Mózes testamentuma volt. A próféta aggodalmaskodott a Kánaánban izraelitákra váró kísértések gondolatától, és igyekezett a szívükbe vésni tanításának lényegét. Ezt követően ezeket a parancsolatokat és prédikációkat ismételték meg az észak-izraeli városok lévitái a szövetség megújításának ünnepén.

Nyilvánvalóan három változata volt ennek a könyvnek (5Móz 1:4-40; 5Móz 4:26-41 és 5Móz 28; 5Móz 29-30); mindegyik változat egy történelmi prológusból, parancsolatokból, áldásokból és átkokból állt. A bibliakutatók szerint ezek közül az opciók közül egyet (vagy hármat egyesítettek) a jeruzsálemi templomban rejtettek el, és Jósiás király alatt fedezték fel (2Királyok 22). Ezt a feltételezést támasztja alá az a tény, hogy a Jósiás alatt található könyvben az volt a parancsolat, hogy csak egy Isten által választott helyen végezzenek isteni szolgálatokat. És ilyen parancsolat csak az 5Mózesben található (5Mózes 12:5). Kezdetben nyilván Sikemről volt szó (ott végezték el a szövetség megújításának szertartását – 5Móz 27:4). Izrael Északi Királyságának lerombolása után (Kr. e. 722) Jeruzsálemet kezdték ennek a központnak tekinteni. A kultikus monocentrizmus a történelmi könyvek egyik fő gondolata.

A Deuteronomium tartalmazza a fő bibliai parancsolatokat - az Isten és a felebarát iránti szeretetről. Krisztus a kísértőnek adott válaszaiban e könyvből idéz szavakat (Máté 4:4-10). Másrészt a Deuteronomium magán viseli a pogányság elleni heves küzdelem bélyegét, amely a könyv összeállításának ideje alatt folyt. Ez helyenként durva és szigorú hangot ad. A Deuteronomium a hit könyve, amely megvédi létezését ellenségeivel szemben. Magas vallási és etikai pátosz hatja át. Az 5Mózes társadalmi törvényhozása a királyi hatalom despotizmusa és a szegények elnyomása ellen irányul.

Címek, felosztások és tartalom

A Biblia első öt könyve egy egészet alkot, amit héberül Tórának neveznek, i.e. Törvény. A törvény (görögül „νομος”) szó ilyen értelmű használatára az első megbízható bizonyíték a könyv előszavában található. Jézus bölcsessége, Sirák fia. A keresztény korszak elején már elterjedt volt a „törvény” elnevezés, amint azt az ÚSZ-ben látjuk (Lk 10,26; vö. Lukács 24,44). A héberül beszélő zsidók a Biblia első részét „a törvény ötötödének” is nevezték, amely hellenizált zsidó körökben a η πεντατευχος (alcíme „βιβλος” ., azaz Öt kötet) volt. Ezt az öt könyvre osztást igazolja még korszakunk előtt a biblia hetven tolmács által készített görög fordítása (LXX). Ebben az egyház által elfogadott fordításban mind az öt könyv címet kapott a tartalmának vagy az első fejezeteinek tartalma szerint:

Könyv Genesis (helyesen - könyv a világ eredetéről, az emberi fajról és a választott népről); Exodus (a zsidók Egyiptomból való távozásának történetével kezdődik); Leviticus (törvény a Lévi törzséből származó papokról); Számok (a könyv a népszámlálás leírásával kezdődik: Ch. Numbers 1-4); Deuteronómia („második törvény”, a Sínai-félszigeten adott Törvény terjedelmesebb bemutatása). A zsidók ma is minden könyvet hébereknek neveznek. A Biblia az első jelentőségteljes szava szerint.

Könyv A Genezis két egyenlőtlen részre oszlik: a világ és az ember eredetének leírására (1Mózes 1-11) és Isten népe ősatyáinak történetére (1Mózes 12-50). Az első rész olyan, mint egy propilea, és bemutatja azt a történetet, amelyről az egész Biblia beszél. Leírja a világ és az ember teremtését, a bukást és annak következményeit, az emberek fokozatos romlását és az őket ért büntetést. A faj, amely akkor Noétól származott, az egész földön elterjedt. A genealógiai táblázatok egyre szűkebbek, és végül Ábrahám, a választott nép atyjának családjára korlátozódnak. Az ősatyák története (1Móz 12-50) leírja a nagy ősök életének eseményeit: Ábrahám, a hívő ember, akinek engedelmessége jutalma van: Isten számos leszármazottat ígér neki és a Szentföldet, amely az ő örökségük lesz. (1Móz 12 1-25:8); Jákob, akit ravaszság jellemez: idősebb testvérének, Ézsaunak kiadva megkapja atyja, Izsák áldását, majd leleményességében felülmúlja nagybátyját, Lábánt; de ügyessége hiábavaló lett volna, ha Isten nem választotta volna őt előnyben Ézsauval szemben, és nem újítja meg javára az Ábrahámnak tett ígéreteket és a vele kötött szövetséget (1Móz 25:19-36:43). Isten nemcsak magas erkölcsi szintű embereket választ ki, mert minden olyan embert meg tud gyógyítani, aki megnyílik előtte, bármilyen bűnös is legyen. Ábrahámhoz és Jákóbhoz képest Izsák meglehetősen sápadtnak tűnik. Életéről főleg apjával vagy fiával kapcsolatban beszélnek. Jákob tizenkét fia Izrael tizenkét törzsének őse. A könyv utolsó részét egyiküknek szenteljük. Genezis: ch. Genesis 37-50 - József életrajza. Leírják, hogyan jutalmazzák a bölcsek erényét, és az isteni Gondviselés a rosszat jóvá változtatja (1Móz 50:20).

A kivonulás két fő témája: az Egyiptomból való felszabadulás (2Mózes 1:1-15:21) és a Sínai-szövetség (2Móz 19:1-40:38) egy kevésbé jelentős témához kapcsolódik - a vándorlásokhoz. pusztában (2Móz 15:22-18:27). Mózes, aki Hóreb Isten hegyén kapta Jahve kimondhatatlan nevének kinyilatkoztatását, odavezeti az izraelitákat, megszabadulva a rabszolgaságtól. Egy csodálatos teofániában Isten egyesül az emberekkel, és átadja nekik a parancsolatait. Amint a szövetség létrejött, az emberek megszegték az aranyborjú imádásával, de Isten megbocsát a bűnösöknek és megújítja a szövetséget. Számos előírás szabályozza az istentiszteletet a sivatagban.

Könyv Leviticus szinte kizárólag törvényhozó jellegű, így az események elbeszélése megszakadtnak mondható. Tartalmazza az áldozatok rituáléját (3Móz 1-7): Áron és fiai pappá szentelésének szertartását (3Móz 8-10); a tisztára és a tisztátalanra vonatkozó előírások (Lev 11-15), az engesztelés napja rituáléjának leírásával végződve (Lev 16); „A szentség törvénye” (Lev 17-26), amely tartalmazza a liturgikus naptárt, és áldásokkal és átkokkal végződik (Lev 26). ch. A Lev 27 meghatározza a Jahvénak szentelt emberek, állatok és javak váltságdíjának feltételeit.

A könyvben A számok ismét a sivatagban való vándorlásról beszélnek. A Sínai-félszigetről való távozást népszámlálás (1-4. szám) és gazdag felajánlások előzi meg a sátor felszentelése alkalmából (7. szám). Miután másodszor is ünnepelték a húsvétot, a zsidók elhagyják a szent hegyet (9-10. szám) és eljutnak Kádesbe, ahol sikertelenül próbálkoznak dél felől behatolni Kánaánba (11-14. szám). Hosszú kádesi tartózkodás után Moáb síkságára mennek, Jerikó szomszédságában (20-25. szám). A midianiták vereséget szenvednek, Gád és Rúben törzsei Transzjordániában telepednek le (31-32. szám). ch. A 33-as szám felsorolja a sivatag megállóit. A narratívák váltakoznak a sinaiti törvényhozást kiegészítő vagy a kánaáni letelepedést előkészítő szabályozásokkal.

Az 5Mózes sajátos felépítésű: a polgári és vallási törvények kódexe (5Móz 12:26-15:1), amely Mózes nagy beszédében (5Móz 5-11; 5Móz 26:16-28:68) szerepel. ), amelyet első beszéde előz meg (5Móz 1-4); ezt követi egy harmadik beszéd (5Móz 29-30); végül Jézus Novinusra bízzák a küldetést, elhangzik Mózes éneke és áldásai, valamint rövid tájékoztatást adnak élete végéről (5Móz 31-34).

Az 5Mózes Törvénykönyve részben megismétli a pusztában adott parancsolatokat. Mózes beszédeiben felidézi a kivonulás nagy eseményeit, a Sínai-félszigeten történt kinyilatkoztatást és az Ígéret földje meghódításának kezdetét. Felfedik az események vallási jelentését, hangsúlyozzák a Törvény jelentőségét, és felhívást tartalmaznak az Isten iránti hűségre.

Irodalmi kompozíció

Ennek a kiterjedt gyűjteménynek az összetételét Mózesnek tulajdonították, amint azt az ÚSZ tanúsítja (János 1:45; János 5:45-47; Róm 10:5). De régebbi forrásokban nincs olyan kijelentés, hogy az egész Pentateuchust Mózes írta volna. Amikor azt mondja, bár nagyon ritkán, hogy „Mózes írta”, ezek a szavak csak egy adott helyre utalnak. A bibliakutatók stílusbeli, ismétlési különbségeket és némi következetlenséget találtak ezekben a könyvekben a narratívákban, ami megakadályozza, hogy egyetlen szerző művének tekintsék őket. Hosszas keresgélés után a bibliakutatók, főleg C.G. hatására. Count és J. Wellhausen, elsősorban az ún. dokumentumelmélet, amely sematikusan a következőképpen fogalmazható meg: A Pentateuch négy dokumentum összeállítása, amelyek különböző időpontokban és különböző környezetben keletkeztek. Kezdetben két narratíva létezett: az elsőben a szerző, az ún. A jahwista, akit hagyományosan „J” betűvel jelölnek, a világ teremtésének történetében a Jahve nevet használja, amelyet Isten kinyilatkoztatott Mózesnek; egy másik szerző, ún Elohist (E), Istent Elohim néven hívja, ami akkoriban általános volt. Ezen elmélet szerint a jagvisták elbeszélését a 11. században írták le Júdeában, míg az elohista valamivel később Izraelben. Az Északi Királyság lerombolása után mindkét dokumentumot összehozták (JE). Jósiás (640-609) uralkodása után a Deuteronomium „D”, majd a fogság (JED) után a papi kódex (P), amely főleg törvényeket és több elbeszélést tartalmaz. Ez a kód képezte ennek az összeállításnak (JEDP) a gerincét és keretét. Ez az irodalomkritikai megközelítés az izraeli vallási eszmék fejlődésének evolúciós koncepciójához kapcsolódik.

A Pápai Bibliai Bizottság már 1906-ban óva intette az egzegétákat attól, hogy túlbecsüljék ezt az ún. dokumentumelméletet, és felkérte őket, hogy vegyék fontolóra Mózes hiteles szerzőségét, ha a Pentateuchus egészét értjük, és egyrészt ismerjék fel a Mózes előtt keletkezett szájhagyományok és írásos dokumentumok létezésének lehetőségét, másrészt pedig a későbbi korszak változásairól és kiegészítéseiről. 1948. január 16-án kelt, Suard bíborosnak, párizsi érseknek címzett levelében a Bizottság elismerte a források létezését és a Mózesi törvények és a történelmi beszámolók fokozatos kiegészítését a későbbi idők társadalmi és vallási intézményei miatt.

Az idő megerősítette a Bibliai Bizottság ezen nézeteinek helyességét, mert napjainkban egyre inkább megkérdőjelezik a klasszikus dokumentarista elméletet. Egyrészt a rendszerezési kísérletek nem hozták meg a kívánt eredményt. Másrészt a tapasztalat azt mutatja, hogy a szöveg végső kiadásának keltezésének tisztán irodalmi problémájára való összpontosítás sokkal kisebb jelentőséggel bír, mint a történeti megközelítés, amelyben az első helyen a szóbeli és írott források kérdése áll. a vizsgált „dokumentumok” mögött. Az ötletük mára kevésbé könyvszerűvé vált, közelebb került a konkrét valósághoz. Kiderült, hogy a távoli múltban keletkeztek. Az új régészeti adatok és a Földközi-tenger ókori civilizációinak történetének tanulmányozása kimutatta, hogy a Pentateuchusban említett törvények és rendelkezések közül sok hasonló a régebbi korok törvényeihez és rendeleteihez, mint amelyekben a Pentateuchus összeállítása történt. sok elbeszélése egy régebbi korszak életét tükrözi.

Mivel nem tudjuk nyomon követni, hogyan keletkezett a Pentateuch, és hogyan olvadt össze benne több hagyomány, jogunkban áll azonban azt állítani, hogy a javista és az elohisztikus szövegek sokfélesége ellenére lényegében ugyanarról beszélnek. Mindkét hagyománynak közös az eredete. Ráadásul ezek a hagyományok nem annak a korszaknak a körülményeinek felelnek meg, amikor végül írásban rögzítették őket, hanem annak a korszaknak, amikor a leírt események megtörténtek. Eredetük tehát Izrael népének kialakulásának korszakába nyúlik vissza. Ugyanez bizonyos mértékig elmondható a Pentateuchus törvényhozói részeiről is: előttünk van Izrael polgári és vallási joga; együtt fejlődött azzal a közösséggel, amelynek életét szabályozta, de eredetében e nép kialakulásának idejére nyúlik vissza. Tehát a Pentateuchus alapelvei, a vele egybeolvadt hagyományok fő elemei, legalizálásának magja az izraeli nép kialakulásának időszakához tartozik. Ezt az időszakot Mózes szervező, vallási vezető és első törvényhozó képe uralja. Az általa kiteljesedett hagyományok, a vezetése alatt lezajlott események emlékei nemzeti eposz lettek. Mózes tanításai kitörölhetetlen nyomot hagytak az emberek hitében és életében. Viselkedésének normájává Mózes törvénye vált. A történelmi fejlődés menetéből fakadó Törvényértelmezések szellemiségétől és tekintélyén alapultak. Magának Mózesnek és körének a Bibliában tanúsított írásos tevékenységének ténye kétségtelen, de a tartalom kérdése fontosabb, mint a szöveg írásbeli rögzítésének kérdése, ezért olyan fontos felismerni. hogy a Pentateuchus alapjául szolgáló hagyományok elsődleges forrásként Mózesig nyúlnak vissza.

Elbeszélések és történelem

Ezektől a legendáktól, amelyek a nép élő örökségei voltak, az egység tudatát inspirálták és hitüket támogatták, lehetetlen megkövetelni azt a szigorúan tudományos pontosságot, amelyre a modern tudós törekszik; azonban nem lehet azt mondani, hogy ezek az írásos emlékek nem tartalmazzák az igazságot.

A Genezis első tizenegy fejezete különös figyelmet igényel. Népmese stílusában írják le az emberi faj eredetét. Egyszerűen és festői módon, az ősi kulturálatlan nép szellemi szintjének megfelelően mutatják be az üdvgazdaság alapjául szolgáló fő igazságokat: Isten világteremtését az idők hajnalán, az ember későbbi teremtését, az emberi faj egységét. , az első szülők bűne és az azt követő száműzetés és megpróbáltatások. Ezeket az igazságokat, mivel a hit tárgya, a Szentírás tekintélye erősíti meg; ugyanakkor tények, és mint megbízható igazságok magukban foglalják e tények valóságát. Ebben az értelemben a Genezis első fejezetei történelmi jellegűek. Az elődök története családtörténet. Őseink emlékeit tartalmazza: Ábrahám, Izsák, Jákob, József. Ez is egy népszerű történet. A narrátorok személyes életük részletein, festői epizódokon időznek, anélkül, hogy az általános történettel összekapcsolnák őket. Végül ez egy vallásos történet. Minden fordulópontját Isten személyes részvétele jelzi, és minden, ami benne van, egy gondviselési tervben jelenik meg. Sőt, a tények bemutatása, magyarázata és csoportosítása egy vallási tézis bizonyítása érdekében történik: egy Isten van, aki egy népet alkotott és egy országot adott nekik. Ez az Isten Jahve, ez a nemzet Izrael, ez az ország a Szentföld. Ugyanakkor ezek a történetek történelmiek abban az értelemben, hogy a maguk módján valós tényeket mesélnek el, és helyes képet adnak Izrael őseinek származásáról és vándorlásáról, földrajzi és etnikai gyökereikről, erkölcsi magatartásukról. és vallási kifejezések. A szkeptikus hozzáállás ezekkel a történetekkel szemben tarthatatlannak bizonyult az ókori Kelet történelme és régészete terén nemrégiben történt felfedezések fényében.

A meglehetősen hosszú történelmi korszakot kihagyva, a Kivonulás és a Számok, valamint bizonyos mértékig a Deuteronomium bemutatja az eseményeket Mózes születésétől haláláig: az Egyiptomból való kivonulást, a Sínai-félsziget megállóját, a Kádesbe vezető utat (csendet tartanak). a hosszú ott-tartózkodásról), a transzjordáni átmenetet és az ideiglenes letelepedést Moáb síkságán. Ha tagadjuk e tények történelmi valóságát és Mózes személyiségét, lehetetlen megmagyarázni Izrael további történetét, a jahwizmushoz való hűségét, a Törvényhez való ragaszkodását. Fel kell ismerni azonban, hogy ezeknek az emlékeknek az emberek életében betöltött jelentősége és a rituálékban fellelhető visszhang győzelmi dalok jellegét adta ezeknek a történeteknek (például a Vörös-tengeren való átkelésről), és néha még liturgikus énekeket is. Ebben a korszakban vált Izrael néppé, és lépett a világtörténelem színterére. És bár még egyetlen ókori dokumentum sem említi őt (leszámítva a Merneptah fáraó sztéléjén látható tisztázatlan jelzést), a Bibliában elmondottak általánosságban megegyeznek azzal, amit a szövegek és a régészet mondanak az egyiptomi invázióról. a többségében sémi származású hikszok az egyiptomi közigazgatásról a Nílus-deltában, a transzjordániai politikai helyzetről.

A modern történész feladata, hogy ezeket a bibliai adatokat összevesse a vonatkozó eseményekkel világtörténelem. A bibliai utalások elégtelensége és a Biblián kívüli kronológia elégtelensége ellenére okkal feltételezhető, hogy Ábrahám Kánaánban élt Kr.e. 1850 körül, és hogy József egyiptomi felemelkedésének és Jákob többi fiának érkezésének története. század elejére nyúlik vissza. időszámításunk előtt A kivonulás dátuma egészen pontosan meghatározható az ókori 2Mózes 1:11-ben található döntő jelzés alapján: Izrael fiainak népe "Pithom fáraónak és Ramszesznek építettek boltok városait". Következésképpen a kivonulás II. Ramszesz alatt történt, aki, mint ismeretes, Ramszesz városát alapította. Uralkodásának első éveiben grandiózus építkezések kezdődtek. Ezért nagyon valószínű, hogy a zsidók távozása Egyiptomból Mózes vezetésével Ramszesz (1290-1224) uralkodásának közepe táján történt, i.e. körülbelül ie 1250 körül.

Figyelembe véve azt a bibliai legendát, hogy a zsidók sivatagi vándorlásának ideje egy nemzedék életének korszakának felel meg, a transzjordániai település Kr.e. 1225-re tehető. Ezek a dátumok összhangban vannak a 19. dinasztia fáraóinak a Nílus-deltában való tartózkodásáról, az egyiptomi ellenőrzés meggyengüléséről Szíria és Palesztina felett II. Ramszesz uralkodásának végén, valamint az egész Közel-Keletet végigsöprő nyugtalanságról szóló történelmi adatokkal. a 13. század végén. időszámításunk előtt Egyetértenek azokkal a régészeti adatokkal is, amelyek a vaskor kezdetét jelzik Kánaán izraeli inváziója idején.

Jogszabályok

A héber Bibliában a Pentateuchust „Tórának” nevezik, i.e. Törvény; és valóban itt vannak összegyűjtve azok az előírások, amelyek Isten népének erkölcsi, társadalmi és vallási életét szabályozták. Ami leginkább megdöbbent ebben a jogszabályban, az a vallásos jellege. Jellemző az ókori Kelet néhány más kódexére is, de egyikben sincs a vallási és világi elemek ilyen áthatolása. Izraelben a Törvényt maga Isten adta, az Vele szembeni kötelességeket szabályozza, előírásait vallási elvek motiválják. Ez teljesen normálisnak tűnik, ha a Tízparancsolat erkölcsi előírásairól (Sínai-parancsolatai) vagy a könyv kultusztörvényeiről van szó. Leviticus, de sokkal jelentősebb, hogy ugyanabban a törvénykönyvben a polgári és büntetőjog összefonódik a vallási utasításokkal, és hogy az egész a Jahvéval kötött Unió-szövetség Chartaként jelenik meg. Ebből természetesen következik, hogy ezeknek a törvényeknek a bemutatása összefügg a sivatagban történt események elbeszélésével, ahol az Unió létrejött.

Mint tudod, a törvények azért vannak megírva praktikus alkalmazásés idővel módosítani kell a környezet sajátosságait és a történelmi helyzetet figyelembe véve. Ez magyarázza, hogy a vizsgált dokumentumok összességében egyaránt megtalálhatók az ősi elemek és az új problémák megjelenésére utaló szabályozások. Másrészt Izraelt bizonyos mértékig befolyásolták szomszédai. A szövetség és az 5Mózes könyvének egyes rendelkezései rendkívül hasonlóak a mezopotámiai törvénykönyvek, az asszír törvénykönyv és a hettita törvénykönyv rendelkezéseihez. Ez körülbelül nem a közvetlen hitelfelvételről, hanem a más országok jogszabályainak és szokásjogának hatására magyarázható hasonlóságokról, amelyek részben az ókorban az egész Közel-Kelet közös tulajdonává váltak. Ezenkívül a kivonulás utáni időszakban a törvények és az istentiszteleti formák megfogalmazását erősen befolyásolta a kánaáni befolyás.

A Sínai-táblákra írt Tízparancsolat (10 parancsolat) megalapozza a Szövetségi Unió erkölcsi és vallási hitét. Két (2Móz 20,2-17 és 5Móz 5,6-21) változatban adják meg, kissé eltérő változatban: ez a két szöveg a régebbi, rövidebb formára nyúlik vissza, és nincs komoly bizonyíték, amely cáfolná Mózestől való származását.

Az Unió-Szövetség Elohista Kódexe (2Móz 20,22-23:19) a pásztor-mezőgazdasági társadalom jogát képviseli, amely megfelel a néppé formálódó, mozgásszegény életmódot folytató Izrael valós helyzetének. Nagy egyszerűségében és archaikus vonásaiban különbözik az ősibb mezopotámiai kódoktól, amelyekkel érintkezési pontjai vannak. Némi evolúciót mutató formában azonban megőrizték: az igásállatokra, a szántóföldi-szőlői munkákra, valamint a házakra fordított kiemelt figyelem a mozgásszegény élet korszakába utal. Másrészt az előírások szövegének eltérése - hol kötelező, hol feltételes - a kódex összetételének heterogenitását jelzi. Mai formájában valószínűleg a bírák idejéből származik.

A szövetség megújításának jahvista kódexét (2Mózes 34:14-26) néha helytelenül második dekalógusnak vagy rituális dekalógusnak nevezik. Vallási előírások gyűjteménye imperatív formában, és ugyanabba az időszakba tartozik, mint a Testamentum, de az 5Mózes hatására átdolgozták. Bár a könyv A Leviticus csak a fogság után kapta meg elkészült formáját, nagyon ősi elemeket is tartalmaz. Így például az étkezésre vonatkozó tilalmak (Lev 11), vagy a tisztaságra vonatkozó előírások (Lev 13-15) megőrzik azt, amit a primitív korszak hagyott örökül. A nagy engesztelő nap rituáléjában (Lev 16) az ősi rituális utasítások szövegei kiegészülnek részletesebb utasításokkal, jelezve a kialakult bűnfogalom jelenlétét. Ch. Lev 17-26 egy egészet alkotnak, amelyet a Szentség Törvényének neveznek, és nyilvánvalóan a monarchia utolsó időszakához tartozik. Ugyanahhoz a korszakhoz kell kötnünk a 5Mózes kódexet, amely számos ókori elemet tartalmaz, de tükrözi a társadalmi és vallási szokások alakulását is (például a szentély, az oltár, a tized, a rabszolgák egységére vonatkozó törvények), ill. változás a korszellemben (a szívhez vonzódó és számos rendeletben benne rejlő intő hangnem).

Vallási jelentés

Mind az Ó-, mind az Újszövetség vallása történelmi vallás: Isten bizonyos embereknek adott kinyilatkoztatásán, bizonyos helyeken, bizonyos körülmények között, valamint Isten különleges cselekvésén alapul. bizonyos pillanatokat az emberi evolúció. A Pentateuchus, amely bemutatja Isten eredeti kapcsolatainak történetét a világgal, Izrael vallásának alapja, kánoni könyve par excellence, törvénye.

Az izraeli sorsmagyarázatot talál benne. A Genezis könyvének elején nem csak azokra a kérdésekre kapott választ, amelyeket mindenki feltesz magának - a világról és az életről, a szenvedésről és a halálról -, hanem személyes kérdésére is választ kapott: miért van Jahve, a Egy Isten, Izrael Istene? Miért az Ő népe Izrael a föld összes nemzetei között?

Ez azért van, mert Izrael megkapta az ígéretet. A Pentateuchus az ígéretek könyve: a bűnbeesés után Ádámnak és Évának hirdetik a jövőbeni üdvösséget, az ún. Proto-Evangélium; Noénak az özönvíz után új rendet ígérnek a világban. Még jellemzőbb az Ábrahámnak adott és Izsáknak és Jákóbnak megújított ígéret; kiterjed minden emberre, aki tőlük fog származni. Ez az ígéret közvetlenül utal annak a földnek a birtoklására, ahol az ősatyák laktak, az Ígéret Földjére, de lényegében többet tartalmaz: azt jelenti, hogy különleges, kizárólagos kapcsolat áll fenn Izrael és ősatyái Istene között.

Jahve hívta Ábrahámot, és ebben a hívásban Izrael megválasztása volt előrevetítve. Maga Jahve tette egy néppé. Népe jó kedve szerint, a világ teremtésére szánt és az emberek hűtlensége ellenére végrehajtott szeretet terve szerint. Ezt az ígéretet és ezt a választást az Unió garantálja. A Pentateuch egyben a szövetségek könyve is. Az elsőt, bár még közvetlenül nem mondták ki, Ádámmal kötötték; a Noéval, Ábrahámmal és végső soron az egész néppel Mózes közvetítésével való egyesülés már világos kifejezést kapott. Ez nem egyenrangú felek egyesülése, mert Istennek nincs rá szüksége, bár a kezdeményezés az övé. Azonban szövetségre lép, és bizonyos értelemben megköti magát az általa adott ígéretekhez. De cserébe azt követeli, hogy népe legyen hűséges hozzá: Izrael elutasítása, bűne megszakíthatja azt a köteléket, amelyet Isten szeretete teremtett. Ennek a hűségnek a feltételeit maga Isten határozza meg. Isten a törvényét az Ő választott népének adja. Ez a törvény meghatározza, hogy mik a kötelességei, hogyan kell Isten akaratával összhangban viselkednie, és az Unió-szövetség megőrzése mellett felkészülni az ígéret beteljesedésére.

Az ígéret, a választás, a szakszervezet és a törvény témái vörös szálként futnak végig a Pentateuchus egész szövetén, az egész ÓSZ-en. A Pentateuchus önmagában nem alkot teljes egészet: ígéretről beszél, de nem annak beteljesedéséről, mert a narratíva megszakad, mielőtt Izrael belép az Ígéret Földjére. Nyitottnak kell maradnia a jövő felé egyben reményként és visszatartó elvként: az ígéret reménye, amelyet Kánaán meghódítása beteljesíteni látszott (Józsué 23), de amelyre a bűnök már régóta megalkuvottak, és amelyre a babiloni száműzöttek emlékeznek; a törvény visszatartó elve, amely mindig is szigorú volt, Izraelben tanúként megmaradt ellene (5Móz 31:26). Ez egészen Krisztus eljöveteléig tartott, aki felé az egész üdvösségtörténet vonzódott; Őbenne minden értelmét megtalálta. Ap. Pál a jelentését elsősorban a Galata levélben tárja fel (Galata 3:15-29). Krisztus új Unió-szövetséget köt, amelyet az ősi szerződések előképeznek, és bevezeti ebbe a keresztényeket, Ábrahám hit általi örököseit. A törvény az ígéretek megtartására adatott, Krisztus tanítója lévén, akiben ezek az ígéretek beteljesednek.

A keresztény már nem iskolamester vezetése alatt áll, felszabadul Mózes rituális törvényének betartása alól, de nem szabadul meg annak erkölcsi és vallási tanításainak követése alól. Hiszen Krisztus nem azért jött, hogy megszegje a törvényt, hanem hogy beteljesítse (Máté 5:17). Az Újszövetség nem áll szemben az Ószövetséggel, hanem folytatja azt. A pátriárkák és Mózes korszakának nagy eseményeiben, a sivatagi ünnepekben és szertartásokban (Izsák feláldozása, a Vörös-tengeren való átkelés, húsvét ünnepe stb.) az egyház nemcsak a prototípusokat ismerte el az Újszövetség (Krisztus áldozatai, a keresztség és a keresztény húsvét), hanem egy olyan keresztényt is megkíván, aki ugyanolyan mélyen közeledik hozzájuk, mint amit a Pentateuchus utasításai és történetei előírtak az izraeliták számára. Fel kell ismernie, hogyan fejlődik Izrael (és benne és rajta keresztül az egész emberiség) története, amikor az ember megengedi, hogy Isten irányítsa a történelmi eseményeket. Sőt: az Istenhez vezető útján minden lélek átesik az elszakadás, a próbák, a megtisztulás ugyanazon szakaszain, amelyeken a választott nép átment, és épülést talál a neki adott tanításokban.

Különleges körülményekre vonatkozó további parancsok;

1 . Ha látod, hogy testvéred ökre vagy juhai eltévednek, ne hagyd el őket, hanem add vissza testvérednek; Ref. 23:4

2 . Ha a bátyád nincs közel hozzád, vagy nem ismered, akkor vedd be őket a házadba, és legyenek veled, amíg a testvéred megkeresi őket, majd add vissza neki;

3 . Tedd ugyanezt a szamarával, tedd ugyanezt a ruhájával, tedd ugyanezt a testvéred minden elveszett holmijával, amelyet elveszít, és amit megtalálsz; Ezt nem tudod elkerülni.

4 . Ha látod, hogy bátyád szamarát vagy ökrét elesik az úton, ne hagyd el őket, hanem vedd fel vele. Mat. 12:11, Lukács. 14:5

5 . Egy nőnek nem szabad viselnie FérfiruházatÉs férfi ne öltözzen női ruhába, mert aki ezt cselekszi, az utálatos az Úrnak, a te Istenednek.

6 . Ha az úton bármilyen fán vagy a földön madárfészekkel találkozik, fiókákkal vagy tojásokkal, és az anya a fiókákon vagy a tojásokon ül, akkor ne vigye az anyát a gyerekekkel: Prov. 12:10

7 . Engedd el az anyát, vedd magadnak a gyerekeket, hogy jól érezd magad, és meghosszabbodjanak a napjaid.

8 . Ha épít új ház, majd készíts korlátokat a tetőd köré, hogy ne hozz vért a házadba, ha valaki leesik róla. Bíróság. 16:27

9 . Ne vesd el szőlődet kétféle maggal, nehogy átkozott legyél a magok beszedésével, amelyeket elvetsz a szőlőd termésével együtt. Egy oroszlán. 19:19

10 . Ne szántsd együtt az ökröt és a szamarat.

11 . Ne viseljen együtt különböző anyagokból, gyapjúból és vászonból készült ruhát. Egy oroszlán. 19:19

12 . Csinálj magadnak bojtokat a fátyolod négy sarkára, amivel betakarod magad. Szám 15:38, Mat. 23:5

Külön törvény a szüzesség hiányáról.

13 . Ha valaki feleséget vesz és bemegy hozzá, és gyűlöli,

14 . És gonosz cselekedeteket fog hozni ellene, és gonosz pletykákat terjeszt róla, és ezt mondja: Elvettem ezt a feleséget, bementem hozzá, és nem találtam meg a szüzességét.

15 . Akkor a leány apja és anyja vigye és vigye a leány szüzességének jeleit a város véneinek, a kapuhoz;

16 . És a leány apja ezt mondja a véneknek: Ennek az embernek adtam feleségül a lányomat, és most gyűlöli,

17 . Ezért gonosz tetteket indít ellene, mondván: „Nem találtam szüzességet a lányodban”; de itt vannak a lányom szüzességének jelei. És kiterítik a ruhákat a város vénei elé.

18 . Akkor annak a városnak a vénei vigyék el az embert és büntessék meg,

19 . És száz ezüst sékelt rónak ki rá büntetésül, és adják a leány atyjának, mert rossz hírt terjesztett Izráel leányáról; Maradjon a felesége, és élete végéig nem válhat el tőle.

20 . Ha igaz, amit mondtak, és nem találják meg a lány szüzességét,

21 . Akkor vigyék a leányt az ő atyja házának ajtajához, és kövezzék meg városának lakói, mert szégyenletes cselekedetet követett el Izráel között, amikor paráznaságot követett el atyja házában. és így pusztítsd el a gonoszt közületek. Élet 34:7, Joshua 7:15, 1 Kor. 5:13

22 . Ha valakit házas feleséggel fekve találnak, akkor mindkettőt meg kell ölni: mind a férfit, aki az asszonnyal fekszik, és a nőt is; és így pusztítsd el a gonoszt Izraelből. Egy oroszlán. 20:10, János. 8:4-5

23 . Ha egy fiatal lányt eljegyeznek a férjének, és valaki találkozik vele a városban és lefekszik vele,

24 . Azután vidd mindkettejüket annak a városnak a kapujához, és kövezd meg őket: a lányt, mert nem kiáltott a városban, és a férfit, mert meggyalázta szomszédja feleségét; és így pusztítsd el a gonoszt közületek. 1 Kor. 5:13

25 . Ha valaki a mezőn találkozik egy jegyes lánnyal, és megragadva vele fekszik, akkor csak azt a férfit szabad megölni, aki vele feküdt,

26 . De ne csinálj semmit a leányzóval; a leányon nincs halálos bûn: mert ez ugyanaz, mintha valaki fellázadna felebarátja ellen és megölné; Deut. 21:22

27 . Ugyanis a mezőn találkozott vele, és bár a jegyes lány sikoltozott, nem volt, aki megmentse.

28 . Ha valaki találkozik egy el nem jegyzett leánnyal, megragadja és lefekszik vele, és elkapják, Ref. 22:16

29 . Akkor a ki vele feküdt, adjon a leány atyjának ötven ezüst siklust, és legyen a felesége, mert meggyalázta; élete végéig nem válhat el tőle.

30 . Senki ne vegye el atyja feleségét, és ne fedje fel atyja ruhájának szegélyét.

A fejezet bemutatja, hogy a „szeresd Istent és felebarátodat” elve hogyan nyilvánult meg Izrael társadalmában – a gyakorlatban: Izraelt meg kellett tanítani arra, hogy megfelelően mutasson szeretetet Isten, egymás és Isten teremtményei iránt.

Szabályzat a szomszédok elveszett vagy elhullott állatainak kezeléséről
22:1- 3 Ha látod, hogy testvéred ökre vagy juhai eltévednek, ne hagyd el őket, hanem add vissza testvérednek;
2 Ha a testvéred nincs közel hozzád, vagy nem ismered őt, akkor vedd be őket a házadba, és legyenek veled, amíg a testvéred meg nem keresi őket, és azután add vissza neki;
3 Ugyanezt cselekedjétek az ő szamarával, ugyanezt tegyétek az ő ruháival, tegyétek meg a te atyádfiának minden elveszett holmijával, a melyet elveszett, és amit megtalálsz; Nem kerülheti el [ezt].
Isten arra tanította népét, hogy szeretettel cselekedjenek felebarátaikkal, és együttérzést fejlesszenek felebarátaik nehézségei iránt. Ez az elveszett háziállatokra vonatkozó törvény tartalmazza az emberi társadalom legfontosabb erkölcsi alapelvét: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Lk 19:18), és „tégy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled tegyenek” (Máté 7:12). .

A 2. szövegben megfogalmazott szabályozást nem az a vágy diktálta, hogy valaki más állatát kisajátítsák, hanem az a természetes vonakodás, hogy az ember időt és munkát pazaroljon gazdája keresésére.
Ha ez a gazdi messze lakott, vagy aki megtalálta a jószágot, nem ismerte, akkor magához vehette az állatot, és addig vigyázhatott rá, amíg a gazdi maga keresni nem kezdte. Ugyanez a szabály vonatkozik a valaki által talált ruhákra (egyelőre tartsa magánál) és minden egyéb elveszett tárgyra.

22:4 Ha látod, hogy bátyád szamarát vagy ökrét elesik az úton, ne hagyd el őket, hanem vedd fel vele.
A felebarát iránti szeretet és együttérzés említett elve abban az esetben is érvényesült, amikor egy izraeli látta, hogy valaki más állata az útra esik, és a gazdi hiába próbálta felnevelni. Ebben az esetben nem kellett volna közömbösen elmennie mellette, hanem köteles volt segíteni a gazdinak az állat kezelésében.

A keresztény korszakban ez a törvény minden olyan körülményre vonatkozik, amikor a hívő kész engedni a kísértésnek, hogy „ne avatkozzon be”, hogy elmenjen mások szükségletei mellett (vö. János 2:15-16; 1 János 3:17). ).

A törvény néhány erkölcsi és etikai rendelkezése
22:5 Asszony ne viseljen férfiruhát, és férfi ne öltözzen női ruhába, mert aki ezeket cselekszi, az utálatos az Úr, a te Istened előtt.
Ez azt jelenti, hogy a nemek közötti különbséget nem szabad elfedni: a férfi maradjon férfi és úgy nézzen ki, mint egy nő, a nő pedig maradjon nő és úgy nézzen ki. Keleten, az ókori Izraelben, beleértve a férfiakat és a nőket is, hosszú ruhákat hordtak, például egyrészes, férfi és női jelvényes ruhákat (itt nem beszélünk arról, hogy a nők nem viselhetnek nadrágot, a skót férfiak pedig, például nem jogosult nemzeti szoknyát viselni).

Emellett az ókorban is létezett az azonos neműek közötti intimitás visszássága: a férfiak női ruhába öltöztek, hogy vonzzák a férfiakat, ahogy a nők férfiruhába öltöztek, hogy felkeltsék a nők figyelmét. Mivel a szöveg arról beszél, hogy Isten szemében milyen utálatos, ha a férfiakat és a nőket természetüknek nem megfelelő ruhába öltöztetik, a tiltó törvény nyilvánvalóan arra irányult, hogy felszámolja a kísértést, hogy megtévesztő módon magára vonja a természetellenes szexuális irányultságú személyek figyelmét. kinézet.
Történelmi bizonyítékok is vannak arra vonatkozóan, hogy a keresztöltöztetés kapcsolatba hozható a pogány istenek imádatával.

22:6,7 Ha az úton bármilyen fán vagy a földön madárfészekkel találkozik, fiókákkal vagy tojásokkal, és az anya a fiókákon vagy a tojásokon ül, akkor ne vigye magával az anyát a gyermekeivel:
7 Engedd el az anyát, és vedd magadnak a gyermekeket, hogy jó legyen neked, és meghosszabbodjanak a napjaid.
Ezt a törvényt azért kapta Izrael, hogy megtanítsa őket szeretettel, törődéssel és tisztelettel bánni az Isten által teremtett természettel, hiszen az emberek jóléte attól függ: minden, amit Isten természetként teremtett, táplálja, ruházza az embereket és fenntartja a pozitívumot. az ökoszisztéma egyensúlya.
Az izraeliták az anya elrepülésének megengedésével lehetőséget adtak volna neki, hogy a jövőben új utódokat szüljön: ezzel hozzájárultak volna a természet harmonikus egyensúlyának fenntartásához. És éppen ellenkezőleg, ha az anyát az utódokkal együtt elpusztítják, rossz tulajdonságokat mutatnának meg: kegyetlenséget és vakmerőséget, amelyek utálatosak Isten szemében (lásd még Lev. 22:28 és 2Móz 23:19).
Többek között ennek a parancsolatnak való engedelmesség garantálná Isten tetszését.

22:8 Ha új házat épít, készítsen korlátokat a tetőhöz, hogy ne hozzon vért a házába, ha valaki leesik róla.
A tető körüli korlátok építése segít megelőzni, hogy valaki véletlenül leessen róla: ez a törvény lehetőséget adott arra, hogy „szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (3Móz 19:18), miután korábban aggódott a biztonságáért.
Így még akkor is lehet valaki más szerencsétlenségének tettese lenni, ha meggondolatlan vagy gondatlan cselekedeteink valakinek testi és lelki értelemben is halálához vezetnek (1Kor 8:11, Róm 14:13).

22:9-11 Ne vesd el szőlődet kétféle maggal, nehogy átkozott legyél a magok beszedésével, amelyeket elvetsz a szőlőd termésével együtt.
10 Ne szántsd együtt az ökröt és a szamarat.
11 Ne viseljen együtt különböző anyagokból, gyapjúból és vászonból készült ruhát.
Isten határainak és különbségeinek felismerése a szentség egyik aspektusa volt. Jehova a rend Istene (1Kor. 14:33), minden cselekedete céltudatos, és minden általa teremtett tárgynak megvan a maga tulajdonságai és célja. Az ember saját belátása szerint ne keverje össze azt, amit Isten így vagy úgy elválasztott a másiktól külső és belső jelek szerint.

Valamit csak homogén tulajdonságok és cél szerint szabad egyesíteni, hogy ne sértse meg a lét harmóniáját, különben az egyesülés célja nem valósulna meg.
Ha például egy dűlőben paradicsommagot is vetnek, akkor sem a szőlőt, sem a paradicsomot nem lehet jól betakarítani: kényelmetlen a feldolgozása, a kölcsönhatási ellentétek miatt a termés minősége is romolhat.

Ha például egy ökröt és egy szamarat - különböző méretű és erősségű állatokat - együtt használnak fel szántásra, akkor a szántó nem lesz felszántva: a különböző állatok nem tudnak harmóniában mozogni, csak zavarják egymást. Vagyis az egyesülésük célját nem érik el.

Ami a len és a gyapjú heterogenitását illeti: a len könnyű, nyári ruhákhoz, a gyapjú - téli, meleg ruhákhoz készült. Ha kombinálja őket, akkor télen a vászonba öltözött testrész hideg, nyáron pedig a gyapjúba öltözött testrész meleg lesz.

A modern időkben N.Z. a lényegükben különböző tárgyak egyesítésének elve a következőkben rejlik: ne legyetek egyenlőtlenül igában a hitetlenekkel, mert amiben közös a világosság és a sötétség (2Kor 6:14-17)

22:12 Csinálj magadnak bojtokat a fátyolod négy sarkára, amivel betakarod magad. Lásd még Szám 15:37-41. Az izraelitáknak kék gyapjúszálas bojttal szegett ruhákat is kellett viselniük, nem csak bojtos ágytakarókat kellett készíteniük. A kék szálú bojtoknak Isten parancsolatainak betartásának kötelezettségére kellett volna emlékeztetniük.
Az égbolt színű kék ​​szálak bojtokban meg kell különböztetniük Isten népét minden más nemzettől azáltal, hogy mennyei uralkodójuk van.

Maguknak maguknak az izraelitáknak mindig emlékezniük kellett volna erre, de feledékenységük miatt Isten segített nekik emlékezni a mennyre és a mennyei alapelvekre éjjel-nappal - ruháik kék bojtjait nézegetve, nappalra felöltözve, és - fátyollal borítva magukat éjszaka.

A nemek közötti kapcsolatokra vonatkozó törvények, a házasság előtti tisztaság megőrzésének szükségessége és a házastárs iránti hűség.
22:13-17 Ha valaki feleséget vesz és bemegy hozzá, és gyűlöli,
14 És gonosz cselekedeteket fog hozni ellene, és gonosz szóbeszédet terjeszt róla, és ezt mondja: Fogtam ezt az asszonyt, bementem hozzá, de nem találtam meg a szüzességét.
15 Akkor a leány apja és anyja vigyék és vigyék a leány szüzességének [jeleit] a város véneinek, a kapuhoz;
16 A leány atyja ezt fogja mondani a véneknek: Ennek az embernek adtam feleségül a leányomat, és [most] gyűlölte őt,
17 És íme, gonosz cselekedeteket hoz [a lányra], mondván: „Nem találtam szüzességet a lányodban”; de itt vannak a lányom szüzességének jelei. És kiterítik a ruhákat a város vénei elé.
Ez a törvény arra ösztönözte a szülőket, hogy neveljék lányaikban azt a gondolatot, hogy a házasság előtt meg kell őrizni a tisztaságot. Felállt, hogy megvédje a lány becsületét. Ha például egy férj ilyen vagy olyan okból megpróbálta lejáratni a feleségét azzal vádolva, hogy a házasság előtt nem tartotta meg szüzességét (talán azért, hogy visszaadja apjának a menyasszonyi árat), akkor a törvény megadta a szüleinek a szüzességének igazolásának joga.

A lány ártatlanságának bizonyítéka a nászéjszakáról visszamaradt ruha vagy ágytakaró volt, amelyen vérnyomok igazolták ártatlanságát (az ókorban a Közel-Keleten az ifjú házasok ártatlanságának bizonyításának ezt az eszközét a különböző nemzetek elfogadták)
Ha a menyasszony szülei megvoltak, akkor a lány ellen hamis vádat emelő férfit megbüntették, miután az ügyet a bírónak kinevezett falusi vének megvizsgálták.

22:18,19 Akkor annak a városnak a vénei vigyék el az embert és büntessék meg,
19 És szabnak ki rá száz ezüst siklus pénzbírságot, és adják a leány atyjának, mert rossz hírt terjesztett Izráel leányáról; Maradjon a felesége, és élete végéig nem válhat el tőle.
Ha A lány ártatlansága bebizonyosodott, majd az őt rágalmazó férjet duplán kellett megbüntetni: először is tetemes pénzbírságot kellett fizetnie a megrágalmazott feleség apjának, mert a lányával együtt az apa is felelős a rágalmazott feleség megfelelő neveléséért. lánya is megszégyenült. A bírság száz ezüst sékel volt, az eredeti menyasszonyi ár kétszerese (a menyasszonyi ár kapcsán említett ötven sékelt lásd lent a 29. szövegben).

Másodszor pedig egy ilyen gonosz férjet megfosztottak attól a jogától, hogy elváljon rágalmazott feleségétől – élete minden napján (amitől a többi férj nem volt megfosztva, lásd 5Móz 24:1)

22:20,21 Ha igaz, amit mondtak, és nem találják meg a lány szüzességét,
21 Akkor vigyék a leányt az ő atyja házának ajtajához, és kövessék meg az ő városának férfiai, mert szégyenletes cselekedetet követett el Izráel között, mivel paráznaságot követett el az ő atyja házában. és [így] irtsátok ki közületek a gonoszt
Ha a férj vádja nem cáfolható, akkor a feleséget az apai ház ajtajában kellett volna megkövezni: ez megerősíti az apa bűnösségét, amiért nem oltotta bele a lányába a szüzessége megőrzésének felelősségét a házasság előtt.
Ez a súlyos büntetés nemcsak a paráznaság bűne miatt következett, hanem azért is, mert megkísérelte megtéveszteni leendő férjét, és valószínűleg azért is, mert apja részt vett ebben a megtévesztésben. Az ilyen gonoszságot Izraelből is el kellett pusztítani.

22:22 Ha valakit házas feleséggel fekve találnak, akkor mindkettőt meg kell ölni: mind a férfit, aki az asszonnyal fekszik, és a nőt is; és [így] pusztítsd el a gonoszt Izráelből.
Ugyanez van a Lev.20:10-ben is: a házasságtörés tényének feltárása esetén a halálbüntetést alkalmazták, de az ítélet végrehajtásának módja itt nincs meghatározva, de nagy valószínűséggel, mint egy a lány szüzességének hiánya és a városban történt házasságtörés esetén (21,24 szöveg) - megkövezték őket.
Jézus korában a judaizmus hivatalos vezetői is azt mondták, hogy a házasságtörés bűne megkövezéssel büntetendő (János 8:5).
(Az ókori Mezopotámiában például a házasságtörésen elfogott férfit és nőt össze kellett kötni és a vízbe dobni, Hammurapi törvénykönyve, 129. törvény)

22:23,24 Ha egy fiatal lányt eljegyeznek a férjének, és valaki találkozik vele a városban és lefekszik vele,
24 Azután vidd mindketten a város kapujához, és kövezze meg őket: a lányt, mert nem kiáltott a városban, és a férfit, mert meggyalázta szomszédja feleségét; és [így] irtsátok ki közületek a gonoszt.
Házasságtörésnek minősül az a tiltott intimitás esete, amely egy városban egy másik eljegyzett lány beleegyezésével történt: ha egy nő, akinek lehetősége van segítséget hívni a városban, nem hív, az azt jelenti, hogy paráznaságot követ el. a saját szabad akaratából, mert nem ellenáll neki. Ha házasságtörést fedeztek fel, az elkövetőket megkövezték.

22:25-27 Ha valaki a mezőn találkozik egy jegyes lánnyal, és megragadva vele fekszik, akkor csak azt a férfit szabad megölni, aki vele feküdt,
26 De ne tegyetek semmit a leánynyal; a leányon nincs halálos bûn: mert ez ugyanaz, mintha valaki fellázadna felebarátja ellen és megölné;
27 Mert találkozott vele a mezőn, és [bár] a jegyes leány kiáltott, nem volt, aki megmentse.
Nemi erőszaknak minősül az a tiltott intimitás esete, amely egy terepen történt egy másik lány beleegyezése nélkül. Ebben az esetben a jegyes lány szavait hitre vették, de az erőszakot elkövető férfit halálra ítélték.

22:28,29 Ha valaki találkozik egy el nem jegyzett leánnyal, megragadja és lefekszik vele, és elkapják,
29 Akkor a ki vele hál, adjon a leány atyjának ötven ezüst siklusot, és legyen a felesége, mert meggyalázta; élete végéig nem válhat el tőle. Ha egy férfi megerőszakolt egy el nem jegyzett lányt, kénytelen volt feleségül venni, és ötven ezüstsekel menyasszonyi árat fizetett az apjának.
Ez a bûn nem volt halállal büntethetõ (a bûnbûn a törvényes házassággal korrigálható), de az ilyen férfi büntetése az volt, hogy megfosztják attól a jogától, hogy elválhasson a megbecstelenített lánytól. Ez megvédte a lány becsületét és biztosította a jövőjét.
Ennek a törvénynek a feltételei elrettentő erejűek is lehetnek, és arra késztethetik a férfit, hogy kétszer is meggondolja, mielőtt erőszakot követ el – elvégre ezzel a nővel kell leélnie élete hátralévő részét.

Úgy tűnik, hogy Izraelben a házasság természetes és jogi kötelezettségét, hogy egy életen át egy feleséggel kell együtt élni, sokan büntetésként fogták fel, holott Isten, a házasság alapítója egy férfi és egy nő számára alapította, anélkül, hogy változtatásról gondoskodott volna. a házastársak a házasságuk során. Isten a többnejűség elterjedésével járó akkori mentalitást figyelembe véve nem tiltotta meg a válást, de a válni vágyók számára bizonyos nehézségeket támasztó törvényekkel korlátozta e jelenség terjedését Izraelben.

22:30 Senki ne vegye el atyja feleségét, és ne fedje fel atyja szegélyét.
Lásd még Lev.18:8: itt nem a házasságtörésről van szó, hanem arról, hogy az apa halála után megtiltják a mostohaanya házasságát. Az ilyen házasságot vérfertőzésnek tekintették.

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

A Pentateuchus utolsó részeként a 5Mózes egyúttal a Biblia új ciklusát nyitja meg. könyvek, amelyet Nyugaton „Deuteronómiai (Deuteronómiai) történelemnek” neveznek. Ebben az összeállító meséket gyűjtött össze Isten népének történetéről, oktató céllal. Ez magában foglalja a könyvet is. Joshua, Judges és Kings, amelyekre a népszerű nyugati elmélet szerint erősen hat a Deuteronomium. A nyugati bibliakutatók a deuteronomista „kiadást” e könyvek száműzetés utáni kiadásának nevezik, amely az utolsó.

Az ÓSZ többi törvényhozó részétől eltérően a Deuteronomiumot élénk prédikációs stílus jellemzi. Ennek alapja Mózes testamentuma volt. A próféta aggodalmaskodott a Kánaánban izraelitákra váró kísértések gondolatától, és igyekezett a szívükbe vésni tanításának lényegét. Ezt követően ezeket a parancsolatokat és prédikációkat ismételték meg az észak-izraeli városok lévitái a szövetség megújításának ünnepén.

Nyilvánvalóan három változata volt ennek a könyvnek (5Móz 1:4-40; 5Móz 4:26-41 és 5Móz 28; 5Móz 29-30); mindegyik változat egy történelmi prológusból, parancsolatokból, áldásokból és átkokból állt. A bibliakutatók szerint ezek közül az opciók közül egyet (vagy hármat egyesítettek) a jeruzsálemi templomban rejtettek el, és Jósiás király alatt fedezték fel (2Királyok 22). Ezt a feltételezést támasztja alá az a tény, hogy a Jósiás alatt található könyvben az volt a parancsolat, hogy csak egy Isten által választott helyen végezzenek isteni szolgálatokat. És ilyen parancsolat csak az 5Mózesben található (5Mózes 12:5). Kezdetben nyilván Sikemről volt szó (ott végezték el a szövetség megújításának szertartását – 5Móz 27:4). Izrael Északi Királyságának lerombolása után (Kr. e. 722) Jeruzsálemet kezdték ennek a központnak tekinteni. A kultikus monocentrizmus a történelmi könyvek egyik fő gondolata.

A Deuteronomium tartalmazza a fő bibliai parancsolatokat - az Isten és a felebarát iránti szeretetről. Krisztus a kísértőnek adott válaszaiban e könyvből idéz szavakat (Máté 4:4-10). Másrészt a Deuteronomium magán viseli a pogányság elleni heves küzdelem bélyegét, amely a könyv összeállításának ideje alatt folyt. Ez helyenként durva és szigorú hangot ad. A Deuteronomium a hit könyve, amely megvédi létezését ellenségeivel szemben. Magas vallási és etikai pátosz hatja át. Az 5Mózes társadalmi törvényhozása a királyi hatalom despotizmusa és a szegények elnyomása ellen irányul.

Címek, felosztások és tartalom

A Biblia első öt könyve egy egészet alkot, amit héberül Tórának neveznek, i.e. Törvény. A törvény (görögül „νομος”) szó ilyen értelmű használatára az első megbízható bizonyíték a könyv előszavában található. Jézus bölcsessége, Sirák fia. A keresztény korszak elején már elterjedt volt a „törvény” elnevezés, amint azt az ÚSZ-ben látjuk (Lk 10,26; vö. Lukács 24,44). A héberül beszélő zsidók a Biblia első részét „a törvény ötötödének” is nevezték, amely hellenizált zsidó körökben a η πεντατευχος (alcíme „βιβλος” ., azaz Öt kötet) volt. Ezt az öt könyvre osztást igazolja még korszakunk előtt a biblia hetven tolmács által készített görög fordítása (LXX). Ebben az egyház által elfogadott fordításban mind az öt könyv címet kapott a tartalmának vagy az első fejezeteinek tartalma szerint:

Könyv Genesis (helyesen - könyv a világ eredetéről, az emberi fajról és a választott népről); Exodus (a zsidók Egyiptomból való távozásának történetével kezdődik); Leviticus (törvény a Lévi törzséből származó papokról); Számok (a könyv a népszámlálás leírásával kezdődik: Ch. Numbers 1-4); Deuteronómia („második törvény”, a Sínai-félszigeten adott Törvény terjedelmesebb bemutatása). A zsidók ma is minden könyvet hébereknek neveznek. A Biblia az első jelentőségteljes szava szerint.

Könyv A Genezis két egyenlőtlen részre oszlik: a világ és az ember eredetének leírására (1Mózes 1-11) és Isten népe ősatyáinak történetére (1Mózes 12-50). Az első rész olyan, mint egy propilea, és bemutatja azt a történetet, amelyről az egész Biblia beszél. Leírja a világ és az ember teremtését, a bukást és annak következményeit, az emberek fokozatos romlását és az őket ért büntetést. A faj, amely akkor Noétól származott, az egész földön elterjedt. A genealógiai táblázatok egyre szűkebbek, és végül Ábrahám, a választott nép atyjának családjára korlátozódnak. Az ősatyák története (1Móz 12-50) leírja a nagy ősök életének eseményeit: Ábrahám, a hívő ember, akinek engedelmessége jutalma van: Isten számos leszármazottat ígér neki és a Szentföldet, amely az ő örökségük lesz. (1Móz 12 1-25:8); Jákob, akit ravaszság jellemez: idősebb testvérének, Ézsaunak kiadva megkapja atyja, Izsák áldását, majd leleményességében felülmúlja nagybátyját, Lábánt; de ügyessége hiábavaló lett volna, ha Isten nem választotta volna őt előnyben Ézsauval szemben, és nem újítja meg javára az Ábrahámnak tett ígéreteket és a vele kötött szövetséget (1Móz 25:19-36:43). Isten nemcsak magas erkölcsi szintű embereket választ ki, mert minden olyan embert meg tud gyógyítani, aki megnyílik előtte, bármilyen bűnös is legyen. Ábrahámhoz és Jákóbhoz képest Izsák meglehetősen sápadtnak tűnik. Életéről főleg apjával vagy fiával kapcsolatban beszélnek. Jákob tizenkét fia Izrael tizenkét törzsének őse. A könyv utolsó részét egyiküknek szenteljük. Genezis: ch. Genesis 37-50 - József életrajza. Leírják, hogyan jutalmazzák a bölcsek erényét, és az isteni Gondviselés a rosszat jóvá változtatja (1Móz 50:20).

A kivonulás két fő témája: az Egyiptomból való felszabadulás (2Mózes 1:1-15:21) és a Sínai-szövetség (2Móz 19:1-40:38) egy kevésbé jelentős témához kapcsolódik - a vándorlásokhoz. pusztában (2Móz 15:22-18:27). Mózes, aki Hóreb Isten hegyén kapta Jahve kimondhatatlan nevének kinyilatkoztatását, odavezeti az izraelitákat, megszabadulva a rabszolgaságtól. Egy csodálatos teofániában Isten egyesül az emberekkel, és átadja nekik a parancsolatait. Amint a szövetség létrejött, az emberek megszegték az aranyborjú imádásával, de Isten megbocsát a bűnösöknek és megújítja a szövetséget. Számos előírás szabályozza az istentiszteletet a sivatagban.

Könyv Leviticus szinte kizárólag törvényhozó jellegű, így az események elbeszélése megszakadtnak mondható. Tartalmazza az áldozatok rituáléját (3Móz 1-7): Áron és fiai pappá szentelésének szertartását (3Móz 8-10); a tisztára és a tisztátalanra vonatkozó előírások (Lev 11-15), az engesztelés napja rituáléjának leírásával végződve (Lev 16); „A szentség törvénye” (Lev 17-26), amely tartalmazza a liturgikus naptárt, és áldásokkal és átkokkal végződik (Lev 26). ch. A Lev 27 meghatározza a Jahvénak szentelt emberek, állatok és javak váltságdíjának feltételeit.

A könyvben A számok ismét a sivatagban való vándorlásról beszélnek. A Sínai-félszigetről való távozást népszámlálás (1-4. szám) és gazdag felajánlások előzi meg a sátor felszentelése alkalmából (7. szám). Miután másodszor is ünnepelték a húsvétot, a zsidók elhagyják a szent hegyet (9-10. szám) és eljutnak Kádesbe, ahol sikertelenül próbálkoznak dél felől behatolni Kánaánba (11-14. szám). Hosszú kádesi tartózkodás után Moáb síkságára mennek, Jerikó szomszédságában (20-25. szám). A midianiták vereséget szenvednek, Gád és Rúben törzsei Transzjordániában telepednek le (31-32. szám). ch. A 33-as szám felsorolja a sivatag megállóit. A narratívák váltakoznak a sinaiti törvényhozást kiegészítő vagy a kánaáni letelepedést előkészítő szabályozásokkal.

Az 5Mózes sajátos felépítésű: a polgári és vallási törvények kódexe (5Móz 12:26-15:1), amely Mózes nagy beszédében (5Móz 5-11; 5Móz 26:16-28:68) szerepel. ), amelyet első beszéde előz meg (5Móz 1-4); ezt követi egy harmadik beszéd (5Móz 29-30); végül Jézus Novinusra bízzák a küldetést, elhangzik Mózes éneke és áldásai, valamint rövid tájékoztatást adnak élete végéről (5Móz 31-34).

Az 5Mózes Törvénykönyve részben megismétli a pusztában adott parancsolatokat. Mózes beszédeiben felidézi a kivonulás nagy eseményeit, a Sínai-félszigeten történt kinyilatkoztatást és az Ígéret földje meghódításának kezdetét. Felfedik az események vallási jelentését, hangsúlyozzák a Törvény jelentőségét, és felhívást tartalmaznak az Isten iránti hűségre.

Irodalmi kompozíció

Ennek a kiterjedt gyűjteménynek az összetételét Mózesnek tulajdonították, amint azt az ÚSZ tanúsítja (János 1:45; János 5:45-47; Róm 10:5). De régebbi forrásokban nincs olyan kijelentés, hogy az egész Pentateuchust Mózes írta volna. Amikor azt mondja, bár nagyon ritkán, hogy „Mózes írta”, ezek a szavak csak egy adott helyre utalnak. A bibliakutatók stílusbeli, ismétlési különbségeket és némi következetlenséget találtak ezekben a könyvekben a narratívákban, ami megakadályozza, hogy egyetlen szerző művének tekintsék őket. Hosszas keresgélés után a bibliakutatók, főleg C.G. hatására. Count és J. Wellhausen, elsősorban az ún. dokumentumelmélet, amely sematikusan a következőképpen fogalmazható meg: A Pentateuch négy dokumentum összeállítása, amelyek különböző időpontokban és különböző környezetben keletkeztek. Kezdetben két narratíva létezett: az elsőben a szerző, az ún. A jahwista, akit hagyományosan „J” betűvel jelölnek, a világ teremtésének történetében a Jahve nevet használja, amelyet Isten kinyilatkoztatott Mózesnek; egy másik szerző, ún Elohist (E), Istent Elohim néven hívja, ami akkoriban általános volt. Ezen elmélet szerint a jagvisták elbeszélését a 11. században írták le Júdeában, míg az elohista valamivel később Izraelben. Az Északi Királyság lerombolása után mindkét dokumentumot összehozták (JE). Jósiás (640-609) uralkodása után a Deuteronomium „D”, majd a fogság (JED) után a papi kódex (P), amely főleg törvényeket és több elbeszélést tartalmaz. Ez a kód képezte ennek az összeállításnak (JEDP) a gerincét és keretét. Ez az irodalomkritikai megközelítés az izraeli vallási eszmék fejlődésének evolúciós koncepciójához kapcsolódik.

A Pápai Bibliai Bizottság már 1906-ban óva intette az egzegétákat attól, hogy túlbecsüljék ezt az ún. dokumentumelméletet, és felkérte őket, hogy vegyék fontolóra Mózes hiteles szerzőségét, ha a Pentateuchus egészét értjük, és egyrészt ismerjék fel a Mózes előtt keletkezett szájhagyományok és írásos dokumentumok létezésének lehetőségét, másrészt pedig a későbbi korszak változásairól és kiegészítéseiről. 1948. január 16-án kelt, Suard bíborosnak, párizsi érseknek címzett levelében a Bizottság elismerte a források létezését és a Mózesi törvények és a történelmi beszámolók fokozatos kiegészítését a későbbi idők társadalmi és vallási intézményei miatt.

Az idő megerősítette a Bibliai Bizottság ezen nézeteinek helyességét, mert napjainkban egyre inkább megkérdőjelezik a klasszikus dokumentarista elméletet. Egyrészt a rendszerezési kísérletek nem hozták meg a kívánt eredményt. Másrészt a tapasztalat azt mutatja, hogy a szöveg végső kiadásának keltezésének tisztán irodalmi problémájára való összpontosítás sokkal kisebb jelentőséggel bír, mint a történeti megközelítés, amelyben az első helyen a szóbeli és írott források kérdése áll. a vizsgált „dokumentumok” mögött. Az ötletük mára kevésbé könyvszerűvé vált, közelebb került a konkrét valósághoz. Kiderült, hogy a távoli múltban keletkeztek. Az új régészeti adatok és a Földközi-tenger ókori civilizációinak történetének tanulmányozása kimutatta, hogy a Pentateuchusban említett törvények és rendelkezések közül sok hasonló a régebbi korok törvényeihez és rendeleteihez, mint amelyekben a Pentateuchus összeállítása történt. sok elbeszélése egy régebbi korszak életét tükrözi.

Mivel nem tudjuk nyomon követni, hogyan keletkezett a Pentateuch, és hogyan olvadt össze benne több hagyomány, jogunkban áll azonban azt állítani, hogy a javista és az elohisztikus szövegek sokfélesége ellenére lényegében ugyanarról beszélnek. Mindkét hagyománynak közös az eredete. Ráadásul ezek a hagyományok nem annak a korszaknak a körülményeinek felelnek meg, amikor végül írásban rögzítették őket, hanem annak a korszaknak, amikor a leírt események megtörténtek. Eredetük tehát Izrael népének kialakulásának korszakába nyúlik vissza. Ugyanez bizonyos mértékig elmondható a Pentateuchus törvényhozói részeiről is: előttünk van Izrael polgári és vallási joga; együtt fejlődött azzal a közösséggel, amelynek életét szabályozta, de eredetében e nép kialakulásának idejére nyúlik vissza. Tehát a Pentateuchus alapelvei, a vele egybeolvadt hagyományok fő elemei, legalizálásának magja az izraeli nép kialakulásának időszakához tartozik. Ezt az időszakot Mózes szervező, vallási vezető és első törvényhozó képe uralja. Az általa kiteljesedett hagyományok, a vezetése alatt lezajlott események emlékei nemzeti eposz lettek. Mózes tanításai kitörölhetetlen nyomot hagytak az emberek hitében és életében. Viselkedésének normájává Mózes törvénye vált. A történelmi fejlődés menetéből fakadó Törvényértelmezések szellemiségétől és tekintélyén alapultak. Magának Mózesnek és körének a Bibliában tanúsított írásos tevékenységének ténye kétségtelen, de a tartalom kérdése fontosabb, mint a szöveg írásbeli rögzítésének kérdése, ezért olyan fontos felismerni. hogy a Pentateuchus alapjául szolgáló hagyományok elsődleges forrásként Mózesig nyúlnak vissza.

Elbeszélések és történelem

Ezektől a legendáktól, amelyek a nép élő örökségei voltak, az egység tudatát inspirálták és hitüket támogatták, lehetetlen megkövetelni azt a szigorúan tudományos pontosságot, amelyre a modern tudós törekszik; azonban nem lehet azt mondani, hogy ezek az írásos emlékek nem tartalmazzák az igazságot.

A Genezis első tizenegy fejezete különös figyelmet igényel. Népmese stílusában írják le az emberi faj eredetét. Egyszerűen és festői módon, az ősi kulturálatlan nép szellemi szintjének megfelelően mutatják be az üdvgazdaság alapjául szolgáló fő igazságokat: Isten világteremtését az idők hajnalán, az ember későbbi teremtését, az emberi faj egységét. , az első szülők bűne és az azt követő száműzetés és megpróbáltatások. Ezeket az igazságokat, mivel a hit tárgya, a Szentírás tekintélye erősíti meg; ugyanakkor tények, és mint megbízható igazságok magukban foglalják e tények valóságát. Ebben az értelemben a Genezis első fejezetei történelmi jellegűek. Az elődök története családtörténet. Őseink emlékeit tartalmazza: Ábrahám, Izsák, Jákob, József. Ez is egy népszerű történet. A narrátorok személyes életük részletein, festői epizódokon időznek, anélkül, hogy az általános történettel összekapcsolnák őket. Végül ez egy vallásos történet. Minden fordulópontját Isten személyes részvétele jelzi, és minden, ami benne van, egy gondviselési tervben jelenik meg. Sőt, a tények bemutatása, magyarázata és csoportosítása egy vallási tézis bizonyítása érdekében történik: egy Isten van, aki egy népet alkotott és egy országot adott nekik. Ez az Isten Jahve, ez a nemzet Izrael, ez az ország a Szentföld. Ugyanakkor ezek a történetek történelmiek abban az értelemben, hogy a maguk módján valós tényeket mesélnek el, és helyes képet adnak Izrael őseinek származásáról és vándorlásáról, földrajzi és etnikai gyökereikről, erkölcsi magatartásukról. és vallási kifejezések. A szkeptikus hozzáállás ezekkel a történetekkel szemben tarthatatlannak bizonyult az ókori Kelet történelme és régészete terén nemrégiben történt felfedezések fényében.

A meglehetősen hosszú történelmi korszakot kihagyva, a Kivonulás és a Számok, valamint bizonyos mértékig a Deuteronomium bemutatja az eseményeket Mózes születésétől haláláig: az Egyiptomból való kivonulást, a Sínai-félsziget megállóját, a Kádesbe vezető utat (csendet tartanak). a hosszú ott-tartózkodásról), a transzjordáni átmenetet és az ideiglenes letelepedést Moáb síkságán. Ha tagadjuk e tények történelmi valóságát és Mózes személyiségét, lehetetlen megmagyarázni Izrael további történetét, a jahwizmushoz való hűségét, a Törvényhez való ragaszkodását. Fel kell ismerni azonban, hogy ezeknek az emlékeknek az emberek életében betöltött jelentősége és a rituálékban fellelhető visszhang győzelmi dalok jellegét adta ezeknek a történeteknek (például a Vörös-tengeren való átkelésről), és néha még liturgikus énekeket is. Ebben a korszakban vált Izrael néppé, és lépett a világtörténelem színterére. És bár még egyetlen ókori dokumentum sem említi őt (leszámítva a Merneptah fáraó sztéléjén látható tisztázatlan jelzést), a Bibliában elmondottak általánosságban megegyeznek azzal, amit a szövegek és a régészet mondanak az egyiptomi invázióról. a többségében sémi származású hikszok az egyiptomi közigazgatásról a Nílus-deltában, a transzjordániai politikai helyzetről.

A modern történész feladata, hogy ezeket a bibliai adatokat összevesse a világtörténelem megfelelő eseményeivel. A bibliai utalások elégtelensége és a Biblián kívüli kronológia elégtelensége ellenére okkal feltételezhető, hogy Ábrahám Kánaánban élt Kr.e. 1850 körül, és hogy József egyiptomi felemelkedésének és Jákob többi fiának érkezésének története. század elejére nyúlik vissza. időszámításunk előtt A kivonulás dátuma egészen pontosan meghatározható az ókori 2Mózes 1:11-ben található döntő jelzés alapján: Izrael fiainak népe "Pithom fáraónak és Ramszesznek építettek boltok városait". Következésképpen a kivonulás II. Ramszesz alatt történt, aki, mint ismeretes, Ramszesz városát alapította. Uralkodásának első éveiben grandiózus építkezések kezdődtek. Ezért nagyon valószínű, hogy a zsidók távozása Egyiptomból Mózes vezetésével Ramszesz (1290-1224) uralkodásának közepe táján történt, i.e. körülbelül ie 1250 körül.

Figyelembe véve azt a bibliai legendát, hogy a zsidók sivatagi vándorlásának ideje egy nemzedék életének korszakának felel meg, a transzjordániai település Kr.e. 1225-re tehető. Ezek a dátumok összhangban vannak a 19. dinasztia fáraóinak a Nílus-deltában való tartózkodásáról, az egyiptomi ellenőrzés meggyengüléséről Szíria és Palesztina felett II. Ramszesz uralkodásának végén, valamint az egész Közel-Keletet végigsöprő nyugtalanságról szóló történelmi adatokkal. a 13. század végén. időszámításunk előtt Egyetértenek azokkal a régészeti adatokkal is, amelyek a vaskor kezdetét jelzik Kánaán izraeli inváziója idején.

Jogszabályok

A héber Bibliában a Pentateuchust „Tórának” nevezik, i.e. Törvény; és valóban itt vannak összegyűjtve azok az előírások, amelyek Isten népének erkölcsi, társadalmi és vallási életét szabályozták. Ami leginkább megdöbbent ebben a jogszabályban, az a vallásos jellege. Jellemző az ókori Kelet néhány más kódexére is, de egyikben sincs a vallási és világi elemek ilyen áthatolása. Izraelben a Törvényt maga Isten adta, az Vele szembeni kötelességeket szabályozza, előírásait vallási elvek motiválják. Ez teljesen normálisnak tűnik, ha a Tízparancsolat erkölcsi előírásairól (Sínai-parancsolatai) vagy a könyv kultusztörvényeiről van szó. Leviticus, de sokkal jelentősebb, hogy ugyanabban a törvénykönyvben a polgári és büntetőjog összefonódik a vallási utasításokkal, és hogy az egész a Jahvéval kötött Unió-szövetség Chartaként jelenik meg. Ebből természetesen következik, hogy ezeknek a törvényeknek a bemutatása összefügg a sivatagban történt események elbeszélésével, ahol az Unió létrejött.

Tudniillik a törvények gyakorlati alkalmazásra születtek, és idővel módosítani kell őket, figyelembe véve a környezet sajátosságait és a történelmi helyzetet. Ez magyarázza, hogy a vizsgált dokumentumok összességében egyaránt megtalálhatók az ősi elemek és az új problémák megjelenésére utaló szabályozások. Másrészt Izraelt bizonyos mértékig befolyásolták szomszédai. A szövetség és az 5Mózes könyvének egyes rendelkezései rendkívül hasonlóak a mezopotámiai törvénykönyvek, az asszír törvénykönyv és a hettita törvénykönyv rendelkezéseihez. Nem közvetlen hitelfelvételről beszélünk, hanem más országok jogszabályainak és szokásjogának hatására kialakult hasonlóságokról, amelyek részben az ókorban az egész Közel-Kelet közös tulajdonává váltak. Ezenkívül a kivonulás utáni időszakban a törvények és az istentiszteleti formák megfogalmazását erősen befolyásolta a kánaáni befolyás.

A Sínai-táblákra írt Tízparancsolat (10 parancsolat) megalapozza a Szövetségi Unió erkölcsi és vallási hitét. Két (2Móz 20,2-17 és 5Móz 5,6-21) változatban adják meg, kissé eltérő változatban: ez a két szöveg a régebbi, rövidebb formára nyúlik vissza, és nincs komoly bizonyíték, amely cáfolná Mózestől való származását.

Az Unió-Szövetség Elohista Kódexe (2Móz 20,22-23:19) a pásztor-mezőgazdasági társadalom jogát képviseli, amely megfelel a néppé formálódó, mozgásszegény életmódot folytató Izrael valós helyzetének. Nagy egyszerűségében és archaikus vonásaiban különbözik az ősibb mezopotámiai kódoktól, amelyekkel érintkezési pontjai vannak. Némi evolúciót mutató formában azonban megőrizték: az igásállatokra, a szántóföldi-szőlői munkákra, valamint a házakra fordított kiemelt figyelem a mozgásszegény élet korszakába utal. Másrészt az előírások szövegének eltérése - hol kötelező, hol feltételes - a kódex összetételének heterogenitását jelzi. Mai formájában valószínűleg a bírák idejéből származik.

A szövetség megújításának jahvista kódexét (2Mózes 34:14-26) néha helytelenül második dekalógusnak vagy rituális dekalógusnak nevezik. Vallási előírások gyűjteménye imperatív formában, és ugyanabba az időszakba tartozik, mint a Testamentum, de az 5Mózes hatására átdolgozták. Bár a könyv A Leviticus csak a fogság után kapta meg elkészült formáját, nagyon ősi elemeket is tartalmaz. Így például az étkezésre vonatkozó tilalmak (Lev 11), vagy a tisztaságra vonatkozó előírások (Lev 13-15) megőrzik azt, amit a primitív korszak hagyott örökül. A nagy engesztelő nap rituáléjában (Lev 16) az ősi rituális utasítások szövegei kiegészülnek részletesebb utasításokkal, jelezve a kialakult bűnfogalom jelenlétét. Ch. Lev 17-26 egy egészet alkotnak, amelyet a Szentség Törvényének neveznek, és nyilvánvalóan a monarchia utolsó időszakához tartozik. Ugyanahhoz a korszakhoz kell kötnünk a 5Mózes kódexet, amely számos ókori elemet tartalmaz, de tükrözi a társadalmi és vallási szokások alakulását is (például a szentély, az oltár, a tized, a rabszolgák egységére vonatkozó törvények), ill. változás a korszellemben (a szívhez vonzódó és számos rendeletben benne rejlő intő hangnem).

Vallási jelentés

Mind az Ó-, mind az Újszövetség vallása történelmi vallás: Isten bizonyos embereknek adott kinyilatkoztatásán, bizonyos helyeken, bizonyos körülmények között, valamint Isten különleges cselekvésén alapul az emberi evolúció bizonyos pontjain. A Pentateuchus, amely bemutatja Isten eredeti kapcsolatainak történetét a világgal, Izrael vallásának alapja, kánoni könyve par excellence, törvénye.

Az izraeli sorsmagyarázatot talál benne. A Genezis könyvének elején nem csak azokra a kérdésekre kapott választ, amelyeket mindenki feltesz magának - a világról és az életről, a szenvedésről és a halálról -, hanem személyes kérdésére is választ kapott: miért van Jahve, a Egy Isten, Izrael Istene? Miért az Ő népe Izrael a föld összes nemzetei között?

Ez azért van, mert Izrael megkapta az ígéretet. A Pentateuchus az ígéretek könyve: a bűnbeesés után Ádámnak és Évának hirdetik a jövőbeni üdvösséget, az ún. Proto-Evangélium; Noénak az özönvíz után új rendet ígérnek a világban. Még jellemzőbb az Ábrahámnak adott és Izsáknak és Jákóbnak megújított ígéret; kiterjed minden emberre, aki tőlük fog származni. Ez az ígéret közvetlenül utal annak a földnek a birtoklására, ahol az ősatyák laktak, az Ígéret Földjére, de lényegében többet tartalmaz: azt jelenti, hogy különleges, kizárólagos kapcsolat áll fenn Izrael és ősatyái Istene között.

Jahve hívta Ábrahámot, és ebben a hívásban Izrael megválasztása volt előrevetítve. Maga Jahve tette egy néppé. Népe jó kedve szerint, a világ teremtésére szánt és az emberek hűtlensége ellenére végrehajtott szeretet terve szerint. Ezt az ígéretet és ezt a választást az Unió garantálja. A Pentateuch egyben a szövetségek könyve is. Az elsőt, bár még közvetlenül nem mondták ki, Ádámmal kötötték; a Noéval, Ábrahámmal és végső soron az egész néppel Mózes közvetítésével való egyesülés már világos kifejezést kapott. Ez nem egyenrangú felek egyesülése, mert Istennek nincs rá szüksége, bár a kezdeményezés az övé. Azonban szövetségre lép, és bizonyos értelemben megköti magát az általa adott ígéretekhez. De cserébe azt követeli, hogy népe legyen hűséges hozzá: Izrael elutasítása, bűne megszakíthatja azt a köteléket, amelyet Isten szeretete teremtett. Ennek a hűségnek a feltételeit maga Isten határozza meg. Isten a törvényét az Ő választott népének adja. Ez a törvény meghatározza, hogy mik a kötelességei, hogyan kell Isten akaratával összhangban viselkednie, és az Unió-szövetség megőrzése mellett felkészülni az ígéret beteljesedésére.

Az ígéret, a választás, a szakszervezet és a törvény témái vörös szálként futnak végig a Pentateuchus egész szövetén, az egész ÓSZ-en. A Pentateuchus önmagában nem alkot teljes egészet: ígéretről beszél, de nem annak beteljesedéséről, mert a narratíva megszakad, mielőtt Izrael belép az Ígéret Földjére. Nyitottnak kell maradnia a jövő felé egyben reményként és visszatartó elvként: az ígéret reménye, amelyet Kánaán meghódítása beteljesíteni látszott (Józsué 23), de amelyre a bűnök már régóta megalkuvottak, és amelyre a babiloni száműzöttek emlékeznek; a törvény visszatartó elve, amely mindig is szigorú volt, Izraelben tanúként megmaradt ellene (5Móz 31:26). Ez egészen Krisztus eljöveteléig tartott, aki felé az egész üdvösségtörténet vonzódott; Őbenne minden értelmét megtalálta. Ap. Pál a jelentését elsősorban a Galata levélben tárja fel (Galata 3:15-29). Krisztus új Unió-szövetséget köt, amelyet az ősi szerződések előképeznek, és bevezeti ebbe a keresztényeket, Ábrahám hit általi örököseit. A törvény az ígéretek megtartására adatott, Krisztus tanítója lévén, akiben ezek az ígéretek beteljesednek.

A keresztény már nem iskolamester vezetése alatt áll, felszabadul Mózes rituális törvényének betartása alól, de nem szabadul meg annak erkölcsi és vallási tanításainak követése alól. Hiszen Krisztus nem azért jött, hogy megszegje a törvényt, hanem hogy beteljesítse (Máté 5:17). Az Újszövetség nem áll szemben az Ószövetséggel, hanem folytatja azt. A pátriárkák és Mózes korszakának nagy eseményeiben, a sivatagi ünnepekben és szertartásokban (Izsák feláldozása, a Vörös-tengeren való átkelés, húsvét ünnepe stb.) az egyház nemcsak a prototípusokat ismerte el az Újszövetség (Krisztus áldozatai, a keresztség és a keresztény húsvét), hanem egy olyan keresztényt is megkíván, aki ugyanolyan mélyen közeledik hozzájuk, mint amit a Pentateuchus utasításai és történetei előírtak az izraeliták számára. Fel kell ismernie, hogyan fejlődik Izrael (és benne és rajta keresztül az egész emberiség) története, amikor az ember megengedi, hogy Isten irányítsa a történelmi eseményeket. Sőt: az Istenhez vezető útján minden lélek átesik az elszakadás, a próbák, a megtisztulás ugyanazon szakaszain, amelyeken a választott nép átment, és épülést talál a neki adott tanításokban.